所有的善行都是施舍,微笑也是一种施舍

中穆前沿  伊斯兰网站之家  2018-01-26 22:44

安拉说:“信道的人们啊!你们当分舍我赐予你们的财产。…”(《黄牛》2254)

一次,先知说道:“施舍是每一个穆斯林的义务。”教生们问道:“要是找不到可以施舍的东西怎么办?”先知回答道:“要劳动,这样既有利于自己,又可以施舍。”“要是做不到这个(或找不到工作),怎么呢?”“那就去帮助有困难的、有需求的人。”“这个也做不到怎么办?”“嘱人行善。’“这个也做不到呢?”那就远离恶行。这对于他来说是施舍。”

(布哈里圣训集:《天课》,30)

以安拉喜悦的方式花费他给予我们的恩典,这被称为施舍,施舍的最好方式是赈济和缴纳天课。

 

   为了获得安拉的喜悦,穆斯林自愿提供的帮助被称作赛德盖(Sadaqah意即:施舍)。通常情况下,施舍指的是给需要帮助的人提供物质方面的帮助。但施舍指的绝不只是钱和财物,我们的先知说所有善行都是施舍。就能够让我们获得回赐的善行,先知给了我们一些例子:

 

 给需要帮助的人提供物质帮助是施舍:
 给没能按时还债的人延长期限是施舍:
 嘱人行善,止人作恶是施舍。
 清理路上给人们造成妨碍的障碍物是施舍:
 给他人指路是施舍:
 向上交通工具的人或把某物装到车上去的人提供帮助是施舍。
 让失和的两个人和好是施舍:
◇说“安拉至大”、“感赞安拉”、“万物非主,唯有安拉”来记念安拉是施舍:
 

 

 微笑是施舍:
 说好话是施舍:
 学习知识和教授知识都是施舍:
 为了礼拜而向清真寺走去的每一步都是施舍:
 植树造林是施舍:
 一个男人为自己家人的幸福做出的努力是施舍:
 一个女人为自己的丈夫和孩子所做的奉献是施舍:
孩子给父母及兄弟姐妹的帮助是施舍,善待他们是施舍。
 
 

   总之, 穆斯林为了获得安拉的赞许而做的每一件善行都是施舍。(布哈里.《礼节》,33)

   在我们的宗教里,施舍的含义非常广泛。施舍者不一定必须是富人,每一位穆斯林都可以根据自己的情况进行施舍。施舍除了指物资方面的赈济援助外,施舍善行也能够让人获得报酬。至高无上的安拉要求我们在财产达到了一定的程度后要把财产的一部分出散给穷人,这就是天课(Zakat)。天课是关于财富的功修,是伊斯兰信仰的五大支柱之一。

 

“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。”(3:92)

 

据圣妻阿伊莎传述:穆圣说:“慷慨是一棵树,其根在天堂,其枝条垂于今世。谁抓住了其中一枝条,便把他引入天堂;吝啬是一棵树,其根在火狱中,其枝条垂于今世。谁抓住了其中一枝条,便把他引入火狱。”(伊本·凯南辑录)

 

伊斯兰教认为,人类同出一源,都是人祖阿丹的后代,理应互相帮助、和睦相处、竞相为善,彼此慈爱、怜悯。

 

乐善好施,扶危济困是《古兰经》倡导的,是圣贤的行为,是穆斯林的美德。人生活在物质世界里,经济条件对人来说非常重要,伊斯兰教没有禁止人们获取财富和享受财富,更不主张人们过贫穷生活,但伊斯兰教严禁挥霍浪费,禁止囤积居奇,反对吝啬,认为吝啬是对安拉的辜恩,将受到安拉的惩罚,鼓励人们乐善好施。伊斯兰教之所以重视施舍是因为施舍能建立公平的社会、缩小贫富差距、加强人与人之间的友谊,以促进社会发展。穆圣说:“众先知的目的不是从人们手中聚敛钱财,而是让人们为主道而施舍。”

施舍阿拉伯语称为“甩德盖”,意思是把自己的钱财、能力、知识等安拉赐予的恩惠用在主道上,来帮助那些穷人和有需求的人渡过难关。施舍分为三种形式,一种是主命,称为法定的施舍;一种为当然的施舍;另一种是嘉行,称为自愿的施舍。

 

 

一、法定的施舍
 

 

 

阿拉伯语称“宰卡特”,即大家熟知的天课制,又称济贫税,是穆斯林的五项基本功修之一,是根据《古兰经》、圣训而规定的,是为救济贫困者应交纳的一种施舍。这项制度要求所有收入有盈余(除日常花费外)的2.5%用于救济穷人和困难者,它是属于强制性的,不管愿意与否,每个达到规定的人都必须遵行。

 

二、当然的施舍

 

阿拉伯语称“甩德盖•菲图尔”意为开斋施舍。亦称“开斋捐”、“开斋税”,这是穆斯林男女老幼在开斋节会礼前的一种施舍。教法中规定是穆斯林的义务(瓦直布)。按家庭所有成员人数包括雇佣人员,每人拿出相当于一个人一天的生活费用施舍给贫困者。

 

二、自愿的施舍
 

 

 

就是一般常说的出散、施济(也称散、拿“乜帖”)。它没有条件限制,经济条件好的人都应舍散济贫,它是自愿的,包括财物的施舍,有利于他人和公众的善举等。如举办公益事业(修建清真寺、学校、医院、桥梁、道路等),传播知识、技术,以及扶贫、助人和劝善等。

 

伊斯兰的施舍制度既强行命令生活宽裕者每年必须救助一次贫困者;又鼓励虔诚者最大限度地多施济穷人。由此,不仅能在一定程度上化解贫富之间的矛盾,而且还对社会稳定起到积极的作用。所以,伊斯兰教的施舍已不单纯属于宗教的范畴,而更多地表明了他积极入世的生活态度。

 

 

伊斯兰教的施舍分狭义和广义的施舍两种:狭义的施舍是指物质的施舍;广义的施舍包括物质的和非物质的施舍。据艾布·胡莱赖传述:穆圣说:“每个穆斯林每天都在进行施舍”,有人问他:“谁能够够这样呢?”穆圣回答:“你移开道路上的障碍就是施舍;你指点给别人的问路就是施舍;你探望病人就是施舍;你命人行善就是施舍;你制止人作恶就是施舍;你回答他人问安就是施舍。”(穆斯林辑录) 

 

 

1、经常纪念真主是施舍
 

 

据艾布·赞尔传述:穆圣说:“你们的每一个关节中都有施舍:每一次赞主清净是施舍;每一次赞颂真主是施舍;每念一次‘清真言’是施舍;每念一次‘真主至大’是施舍;命人行善是施舍;制止作恶是施舍——从中会得到两拜上午拜的回赐。”(穆斯林辑录)所以,我们穆斯林向真主献出敬意、诚心诚意地记念真主就是施舍。 

 

 

2、教给他人知识是施舍
 

 

据艾布·胡莱赖传述:穆圣说:“最好的施舍就是一个穆斯林掌握知识,然后将它传授给他的穆斯林兄弟。”(伊本·马哲辑录) 

 

 

3、说善言就是施舍
 

 

据艾布·胡莱赖传述:穆圣说:“佳美的语言是施舍,为礼拜所走的每一步是施舍。”(布哈里辑录)这里的“佳美的语言”包括念“清真言”。据阿蒂·本·哈提姆传述:穆圣说:“你们当用施舍防止进火狱,即使是半个枣子也要施舍;如果没有,则说善言。”(布哈里辑录)一句良言能宽慰他人,搞好团结,使社会得到安宁。使人们得到安宁的善言,当然是一种施舍。其实,我们走在路上,能够向他人报以微笑,给人们带来温馨,这就意味着施舍。主动向别人问安也等于施舍。据阿布都拉?本?阿穆尔传述:有人曾问穆圣:“伊斯兰最美好的(行为)是什么?”穆圣回答:“就是供人食物,把‘色兰’宣读给相识和不相识的人。”(布哈里辑录) 

 

 

4、做善事就是施舍
 

 

据艾布·胡莱赖传述:穆圣说:“在太阳升起来的每一天,人们的每个动作都在进行施舍:在两个人之间主持公道是施舍;帮助一个人骑上他的牲口,或者将其行李举上去就是施舍;一句良言就是施舍;为礼拜所走的每一步就是施舍;清除道路上的障碍物就是施舍。”(布哈里辑录)可见帮助他人、调解争端、维护大众利益、和睦邻里、讲求信誉等等,都属于施舍行为。 

 

 

5、有益于社会的劳动是施舍
 

 

艾奈斯传述:穆圣说:“一个穆斯林不论种了一棵树,还是庄稼,然后不管是人还是牲畜吃到它(的果实)就等于施舍。”(布哈里辑录)就社会而言,我们能够做到助人为乐、维护和平、保护环境,就意味着施舍;就职业而言,我们能够做到服务群众、顾全大局、奉献集体、忠于职守,就等于施舍;就家庭而言,我们能够做到尊老爱幼、勤俭持家、和睦邻里,就等于施舍。 

 

 

6、放弃邪恶等于施舍
 

 

因为放弃邪恶就意味着给人们减少一份损失,增添一份安宁,也就等于一种施舍。据艾布?穆撒?艾什阿里传述:穆圣说:“每一个穆斯林都是施舍者。”他们问道:“如果他没有东西可施舍呢?”穆圣说:“用双手劳动,然后有益于自己和他人,就等于施舍。”他们又问道:“如果他不能呢?”穆圣说:“帮助哀怜无助的者。”他们又问道:“如果他还是不能够呢?”穆圣说:“让他命人行善。”他们又问:“如果他没有做呢?”穆圣说:“让他自己制止作恶,这就是施舍。”(布哈里、穆斯林辑录)

 

伊斯兰教提倡积极施济的善行,更鼓励人们通过勤奋劳动脱贫致富;既反对因贪吝钱财而不忽视施济,也严禁不劳而获和以乞讨为生;既提倡踊跃施舍,也反对借施济而沽名钓誉。伊斯兰教施济的意义首先在于它是一种精神的修炼,使穆斯林从现实的物质世界的生活上升到精神世界的生活,从个人主义提升到集体主义,体现穆斯林慷慨互助、乐善好施、使命合作互助的精神风貌。从另外一个角度来讲,就是希望通过施济的方式,对社会财富进行公平合理的再分配,避免出现社会成员之间贫富差距过分悬殊的状况。同时,培养穆斯林的慈善恻隐之心,以维护社会成员之间的平等、友爱、团结、互助的兄弟情谊。

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