圣训提倡环保和可持续发展

时间:2017-10-21 20:05 来源:未知 作者:伊斯兰网站之家 点击:
 先知穆圣说:“你们中的任何一个人,他种植了一颗树﹑或者播了一粒种,然后来了一只鸟﹑一个人﹑或者一头动物,吃了那个植物的果实,都毫无例外是那个人施舍的礼物(他能从中获得巨大的报酬)。”《布哈里圣训集》 
       
  在圣训中,有许多这样的教诲,当初多数人不理解,因为古代人没有受到环境对生存的压力。  现在世界上人口多了,科技发达,采掘和浪费无度,造成人类生存环境严重污染和破坏,因此近几十年来人们从新闻媒体中看到许多新词语,如“环境保护”﹑“生态平衡”﹑“温室效应”﹑“环保意识”﹑“可持续性发展”…。  现代的媒体宣传,担懮人类将自我毁灭,要求全人类关心地球,保护人类的生存环境,要为下一代子孙着想。  我们再读这些圣训,如同是今天发表的指示,顿悟到先知穆圣原是人类环保先驱。 
       
  当今的“环保意识”新思想,引导我们深入学习先知穆圣的生平传记,发现在真主使者的一切行为中,保护地球贯穿了他的全部活动,没有一次行动表现对环境保护的疏漏或大意。    真主造化的天地万物,对于人类是最理想和最舒适的生活环境,大地上的一切生物,都是真主对人类的恩慈。  先知穆圣的一生行为,珍爱一鸟一兽,保护一草一木,都是对真主的敬畏,并且以此教育他的弟子们,因为这是他的使命,既为怜悯全人类,也为保护大地。 
  
  一,保护大地的三原则 
       
  深入了解和学习这些圣训,可以把先知穆圣所指示的内容归纳为对土地和水源的珍惜,对动物﹑鸟类和植物的保护,以及使用者的平等权限。  人类在大地上,离不开资源的供应,也离不开与人类共存的各种生物,因此先知穆圣对环保的理念构成了一幅完美的图景,以人为中心形成了大自然的整体。  大地上的物质和生命,任何一部分都不是孤立的存在物,而是在互相依赖之中。  人类得真主独慈和特慈,是最活跃的一种生命体,享有最高的主动性,假如不知珍爱和保护真主恩赐的这些物质,例如绝对自私,暴殄天物,任意挥霍浪费和残害虐杀动植物,人类都将受到直接报应。 
       
  伊斯兰精神包容一切,所以没有专为“环保”设立的经典专题,但是只须遵循伊斯兰的全面精神,环保便包括在其中,所以,一个优秀穆斯林,必然也是环保的模范。 我们从《古兰经》圣训教诲中,可以总结出三大原则:认主独一(托希德),代治大地(哈里发)和恪守盟约(艾玛纳)。   这三大原则都有《古兰经》真主启示为依据,所以才有圣训的教诲,例如: 
       
  “天地万物,只是真主的。 真主是周知万物的。”(4:126) 
       
  “在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类,都跟你们一样,各有种族的----我在天经里没有遗漏任何事物;一切鸟兽,都要被集合在他们的主那里。”(6:38) 
       
  “创造天地,是比再造人类更难的,但世人大半不知道。”(40:57) 
       
  真主造化万物,并且主宰天地一切,所有的物质和生命存在都在一个统一体中,每种物质和生命形式都有他们存在的族类和使命。   真主把万物恩赐给人类,但没有放弃最后的主宰权利,人类授权有限,只限于管理和享有,而不是绝对拥有。  例如,某人拥有一片土地,他有权开发利用,设法使土地产生对人类有用的价值,但他无权处死或消灭这片土地。 在他贫穷﹑破落或死亡时,可以把拥有权转让,也可以作为遗产留给后人,把管理的责任交付给别人。  一代地主死了,土地还存在着,对每个人都有这样公平的权限。 
        
  人类来的世间,是为真主代管这些物质和生物,这是人类从诞生日起向真主承诺的信托和盟约,这是最高境界的人类环保意识和责任。  故,先知穆圣说:“当在天地毁灭之日,假如有人手中握有一颗棕榈树的种子,他的责任应当是把它栽种下去。”  这是多么生动的形容啊﹗  在人类生命存在的最后一刻,就不应当放弃或停止他的使命感,要为大地保持生命延续的机会。  这是真主赋予大自然物质的生存权利,因为这些物质属于大地,也属于真主造化的全人类。    先知穆圣说:“穆斯林可以共享三种东西:水﹑牧草和火。”  尤其对于水,被认为是真主恩赐给所有人的生命资源,有许多圣训告诫信士,不许可对口渴的人吝啬饮用水。  他说:“任何人把他多余的水拒绝向别人提供,他就犯下了对抗真主和对抗人类的罪行。”《Mishkat al Masabih圣训集 》 
  
  二,保护土地可持续性生产能力 
       
  先知穆圣说:“真主造化的大地,对于我,就是一座清真寺,因为它是对我净化的场所。”《布哈里圣训集》    这是真主使者所理解的人类家园地球,人们生活在大地上,不仅获得了一切给养,也是永远保持自己是真主忠诚奴仆的地位,以纯洁和善良的心灵敬畏真主。  穆斯林在礼拜真主之前必须对身体作象征性的净化清洗,因为水是圣洁的物质,在缺乏净水供应的地方,真主许可临时用净土作为身体净化的代用品“泰亚蒙”,因为土地也是圣洁的物质。 这个暗示,是在告诉信士们,应当永远保护土地的圣洁性和高贵性。 
       
  土地就像人类的奴隶,是顺从的,人有责任拥有﹑管理和开发利用,但不能过份虐待和破坏。  真主把土地恩赐给人类,但保存了土地的权利,例如植物和动物在土地上生存。 麦地那时期,在先知穆圣监督下制定的法制中,规定土地受保护的区域“希玛”与“哈拉姆”(hima and haram),在保护区内禁止砍伐和狩猎,那里的植物和动物受到保护。  现代的麦地那地区仍旧保持着先知穆圣时期确定的土地保护区,“希玛”是围绕水井和水源的保护区,禁止超量汲水,而“哈拉姆”就如同现代的“自然保护区”,其中一切生物都受到保护,连牲畜吃草都受到限制。 
       
  土地是资源,但须人类开发和保护,可以造福于民。 先知穆圣说:“任何人使土地复活,就是开垦荒地,他将从中获得奖励。”   未开发的处女地或荒芜的土地,如同死亡,不成其生产资料,对民无利。  凡是对土地开发,种植﹑灌溉和经营之后,就会有收获,提高了土地的使用价值,开垦者应得到奖励。 
  
  三, 保护水资源 
       
  生活在水源奇缺的沙漠之中,最懂得水的珍贵。  水是一切生命之源和滋养物质,没有水,就没有生命,或生命无法存在下去。 《古兰经》说:“我用水创造一切生物。”(21:30)     这段启示应当是永世不朽的真理。  人类是健忘的动物,生在福中不知福,犹如鱼类忘情于江河,只知道得意地游戏其中,而不知道它们的生命片刻都不能缺少水。  《古兰经》的许多经文实际上是提醒人类的信仰觉悟,如:“你们告诉我吧﹗  你们所饮的水,究竟是你们使它从云中降下的呢﹖   还是我使它降下的呢﹖  假若我意欲,我必使它变成苦的,你们怎么不感谢呢﹖”(56:60-70) 
       
  我们通过许多圣训可以想象到,在先知穆圣的生平中,他无处不在教育他周围的弟子们要爱惜水,保护水源,对浪费水的行为疾恶如仇。  在先知穆圣监督下,在各类的自然保护区中,第一受到保护的物质是对公众有利的水源,如希玛区域。  在一般的地方,把污秽的东西或尿液倒入流水中,定为犯罪的行为。  即使在水源充足的地方,浪费水也是受到禁止的罪过。  当先知穆圣看到一个人在奔腾流动的大河边做小净,他批评那个人用水过多,使他的拜功回赐受到损失。 先知穆圣规定,在两次礼拜之间,小净至多三次,多者有罪。  布哈里伊玛目在这段圣训之后加上了他个人的体会说:“凡是真心虔诚的人,都不会浪费用水,谁也不应当做小净用水超过真主的使者。” 
  
  四,善待动物 
      
   先知穆圣说:“如果有人无辜杀害一只麻雀,遑论更大的罪过,他都将受到真主的审问。”《Mishkat al Masabih圣训集》   我们可以查到许多圣训,也曾听到过许多至圣的事迹,都是鼓励信士爱护动物的内容,尤其谈到马匹和骆驼的故事最多。  穆斯林对待动物,要尊重动物的感情,也要维护动物的尊严,因为它们有生命,有感觉,有感情,与人类建立了特殊的关系,例如马匹和骆驼不仅为人类做劳务,而且是战斗中的伙伴和战友。  先知穆圣曾经很有感触地说:“马匹的头顶上都拴着福利和福气,一直戴到复活日。” 
       
  穆斯林不是净素主义者,许多动物的肉可以吃,但对待动物不能野蛮,不论在役使﹑喂养﹑放牧或屠宰的时候,都必须善待动物,让它们感受到人的疼爱。  对可食动物的屠宰是不得已的行为,因此,必须做到最大程度的爱护,减少它们死亡前的痛苦,例如屠宰的刀必须锋利,对两次以上的割喉定为“厌恶的行为”,是对动物肉身的污染。 
  
  五,总结 
       
  伊斯兰的环保思想,包罗万象,因为在认主独一的理念下,穆斯林对天地间任何存在都联想到真主的造化和对人类的仁慈,都必须爱护和珍重。  当代人谈环保,多数人只是头疼医头脚痛医脚,只在局部问题上下功夫,没有脱离水来土掩式的简单操作。  例如防止河水污染,保护大气层,控制汽车废气,保护森林和水土植被,严重缺乏总体观,从根本上说,没有从认主独一的信仰角度思考问题。  伊斯兰从宏观世界看待生命,保护生命的价值和生存质量,属于信仰使命的一部分。  脱离了最基本的正道信仰,人类的思维难免不会肤浅,必然导致治标不治本的浮躁行为,得不偿失,最终将受害于人类的肤浅﹑烦躁﹑盲目和无神论。  大自然在向当代的人类发出了许多警告,都是忽视信仰的后果,当人类正在走向绝路的尽头,悬崖勒马,回头是岸,是回归于真主的正道。  以圣训所代表的伊斯兰全球环保意识,应当属于全人类的文明。
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